再论社会利益结构的变化与政治发展

社会，是霍布森丛林。人们生活在这个丛林里，只能面临着一切人对一切人的战争。人们为了避免这种战争状态便必须求助于权威，于是一个利维坦式的集权怪物便又会卷土重来。人们大约不会想到“货币拜物教”与集权政治之间的这种可怕的联系吧？但这是确实的。第二，与“货币拜物教”现象相联系，人们追求利益的形式和手段也发生了重大的变化。在人们的利益意识觉醒二十年以后的今天，人们追求利益的不择手段的状况发展得更加严重。其新的特点是人们追求利益的不择手段现象的普遍化而且达到了无孔不入的程度。在改革开放的初期，由于利益饥渴现象的驱使，开始出现在追求利益上的不择手段的现象。但是那时这种现象还是在少数人身上出现的。对于多数人来说，虽然对实现利益的渴望也十分强烈，但基本上还是循规蹈矩的。可是到了改革开放二十年后的今天，情况就大大地变化了。今天已展开了一个全社会规模的、渗透到各行各业之中的、反映及其迅速的、不计社会后果和风险的、完全泯没了人类良知的不择手段地追求利益的潮流。这个潮流用它的浊浪冲击着整个社会：凡是出台一项新的政策，立即就会冒出千千万万个钻空子的人。凡是有一个可能获利的机会，立即就会有千千万万个人争先恐后地去争夺。在正常生活轨道上的任何一件平常的事物，都有千千万万的人挖空心思地去从中寻找能够获利的邪门歪道。从而使得这种不择手段地追求利益的行为达到了无以复加的程度，使普通百姓避之无路，使监督部门应接不暇。这种状况是“货币拜物教”即拜金主义泛滥的直接结果。第三，拜金主义对行政权力的渗透，造成行政权力对社会的掠夺。行政权力是代表国家对社会进行管理的权力。从理论上说，行政权力除了代表国家和社会的利益之外，不应该有自己的特殊利益。但实际上，由于政府的工作人员也在不同程度上具有经济人的特征，因此在行政机构中也就生长出某种特殊利益来了，这就是一定机构的特殊利益和工作人员的特殊利益。从而也就会产生这些特殊利益与国家和社会利益的矛盾。尽管如此，在正常的情况下，国家和社会的利益仍占主导的地位。但是在拜金主义的影响之下，则往往使行政机构的特殊利益压倒国家和社会的利益。在这种情况下，满足行政机构特殊利益的各种手段便纷纷出现。于是各种各样的“收费、”“罚款”“摊派”，以及收受“回扣”、贿赂，对人民群众作威作福，等等行为便普遍地发生了，特别是基层行政机构表现得更加肆无忌惮。这些行为实际上便是对社会的掠夺，使人民群众怨声载道。第四，拜金主义对社会道德和社会文化的冲击。拜金主义冲击社会道德，这是人们都普遍感觉到的。我们知道，金钱交易关系冲击旧的传统的社会道德是一种进步现象，它为新的道德的产生扫清道路。但是，在道路被扫清之后新道德成长的过程中，拜金主义却起着阻碍的作用。它扭曲了平等的竞争，把正常交易中的互惠变成了利益的对立（即损人利己），从而使人们之间互相损害。这样，建立在互利基础上的市场道德的根基就被破坏了，使新道德的建立过程变得十分艰难，并使人们怀疑金钱交易关系对建立新道德的积极作用。拜金主义对文化的冲击主要是造成文化的低俗化。它既妨碍继承传统文化的精华，又妨碍吸收外来文化的优秀成果。人们总以为是金钱交易关系使文化变得低俗，其实这是一种误解。金钱交易关系只是把文化的供求关系引入市场，使供给与需求之间的联系变得简单而明了。这样对文化的发展是有利而无弊的，并不会造成文化的低俗。真正造成文化低俗的是拜金主义，是把文化当作赚钱的工具，而不是把金钱作为文化发展的润滑剂或外部条件。所以拜金主义是反文化的。在我国向市场经济转变的过程中，面对道德滑坡和文化低俗化的现实往往会使人们感到困惑，以为金钱交易关系和道德与文化的发展之间是对立的。这是没有弄清金钱交易关系与拜金主义之间的根本区别所致。


  综上所述，金钱交易关系所造成的社会后果，既有积极的一面，也有消极的一面。但是我们必须看到，金钱交易关系在现实中所显示的负面作用并不是由它直接造成的，而是通过它的转化形态──拜金主义造成的。我们在前面曾说过，拜金主义是金钱交易关系绝对化的结果，是它在意识形态上的歪曲的反映。这种绝对化和歪曲反映虽然具有不可避免性，但它们毕竟不是一个东西。把它们完全看成一回事是不对的。我们应该学会把它们区别开来，这样才有利于改革开放，有利于社会进步。可是要在现实生活中把二者分开却不是一件容易的事。那么如何才能将二者分开呢？我想，将二者分开的关键是是要分清它们起作用的范围。作为金钱交易关系所涉及的主要是人们的一种行为，即以金钱为中介进行交换的行为，即人们把自己所拥有的为别人所需要的使用价值去交换别人手中的为自己所需要的使用价值，仅此而已。它所强调的是要用交换去代替其他的获取手段，特别是代替欺骗手段和用权力去掠夺的手段，这对于社会来说是一个巨大的进步。这就是金钱交易关系所起作用的范围。而拜金主义所涉及的首先不是一种行为，而是一种价值，是一种把金钱看得高于一切的意识，也就是把金钱从手段变为目的的意识。这种意识所支配的行为就是不择手段地去攫取财富。当然金钱交易关系所产生的行为也有相应的意识，而这种意识则是认为人们应该平等地去交换、自由地去交换，也就是平等自由的观念。这和拜金主义的观念所反映的价值是完全不同的。对二者进行这种区别在理论是是完全可以做到的。但在实践中去存在着很大的困难。因为人们的的头脑是各种观念混合的场所。不同的观念混合在一起，有时是很难分开的。因此人们在不同时间、不同的事情上的行为，往往是由不同的观念驱使的。即使在同一件事情上，经历不同的时间其想法也会有不同的变化。这就是问题的困难所在。解决这个困难既需要社会的努力也需要个人的努力，既需要教育也需要修养。这是一件综合性的复杂任务。另外我们还应看得，金钱交易关系不仅对历史的微观发展起作用，更重要的是它对历史发展的宏观作用。也就是对历史发展根本趋势的作用。而拜金主义的作用则仅仅是微观的，它会造成历史发展的曲折，却不会影响历史发展的根本趋势。


  以上就是我国社会利益结构向纵深发展的一系列新的表现。不论是这一发展的正面效应还是负面效应，都会对政治发展产生影响。就积极方面来说，由金钱交易关系所造成的有利于社会发展的后果中，对于政治发展来说最为重要的一点就是促进个人本位的形成。其他方面对于政治发展来说只起辅助的作用。这是因为个人本位形成的问题是关系到人本身的发展问题。这是一个比什么都重要的问题。而这个问题对于政治发展则有着深远的影响。试想想，如果个人本位真正在社会中建立起来，那么人本身作为目的的问题也就会成为社会的首要价值。这种情况对政治发展来说是非同小可的。只有社会真正树立起对个人的尊重，个人的权利才能得到充分的保障。而当作为每个个体的人能真正感觉到自己的独立的地位的时候，人们才能真正觉悟到去表达和捍卫自己利益的必要。也才会有积极性和勇气去寻找和运用各种手段去实现自己的利益。同时也才会意识到反对政府的行政权力损害自己利益的必要和制约政府的决策与政策执行使之尽量符合自己利益的必要。此外，人们也会树立起政府是由纳税人养活因而必须为纳税人服务的观念。等等。所有这些就为民主的发展提供了根本性的基础。建立在这个基础上的民主，才是真实有效的民主。因此我们应该看到，在我国从计划经济向市场经济转变的过程中，在金钱交易关系的作用之下而逐渐形成着的个人本位，乃是我国民主

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