母贤子孝：“母道文化”的历史建构与实践

 

    既然文化已经把母亲分成了好/坏类型，那么体现在行动和态度上，就是区别对待：身为母亲的褒姒和骊姬受到最严厉的诅咒和恶毒的咒骂（“妇有长舌，维厉之阶”、“哲妇倾城”）自不必说了，就连知书达礼教育出像宋恭伯姬那样恪守礼数的女儿（伯姬，宋共公夫人，大火烧身因傅母不在不肯下堂被烧死，被各国当作重大事件悼念，事见《左传》）的穆姜（鲁宣公夫人），只因她后来与叔孙侨如合谋废立，事情暴露被儿子囚于东宫9年有人劝她出逃，她占卜为随卦，深刻反省自己犯下了不仁、害国、害己、不贞的罪行，宁肯死在囚室，这是史载第一个自责反省的母亲，“一失足成千古恨”，咎由自取，无人同情；刘向撰《古列女传》把她打入“孽嬖”一类，当年守礼的一面也一笔抹煞了。

    贤母们则别是一番荣耀。众所周知，华夏文化传统中没有母权时代，但在家庭中母亲对儿孙辈特别是子妇们握有较大的权力，有学者用“子宫家庭”来表述这一特点。但笔者认为最重要的还是文化建构的作用，如前所述，那些贤德、劬劳的母亲，无论出于人伦还是道德，都会受到儿女的尊孝、社会舆论的肯定甚至国家的表彰。母慈子孝的伦常关系也是家国稳定兴旺的基础，所以历代文化人和统治者都不遗余力地提倡。孔子提倡“事亲孝”，孟子也以孝母闻名（如他的妻子迎接他时衣履不整，执意要休妻，母亲出面干涉才作罢）而“亲”是包括父母双亲；不过对母亲的孝敬，儒家又有言曰：资于事父而孝母，这是礼的规定。但另一方面，母亲因母爱、母职得到儿女尊孝的回报，也是本于性情，儒家制礼就说是本于性情，合乎人伦的。儒家提倡孝，把它看成是人伦之本，培养忠君爱国之心是以孝亲开始的（这一提法受到法家如韩非子的嘲笑，他举出鲁人作战时以孝敬父母而逃跑应该按照军法国法而杀头）。在历史上，也不乏把“孝”提到“立国之本”的高度的朝代《孝经》谓“昔者明王以孝治天下”，汉代“母氏尊崇”，女主临朝频频，就与“孝母”的“国策”有关。“以孝立国”，这既得力于儒家纲常伦理的倡导，又借助于阴阳家“阴阳五行”和“五德终始”的“论证”。《春秋繁露》、《东观汉记》、《白虎通义》以及无数古今经学家对先秦经典的再阐释，就是强有力的权力和学术合谋重新规范天人和人伦关系。在具体的关于孝的礼仪规则风俗上，多家阐释的《礼记》在那时大行其道并成为后世效法踵增的依据。这里只举出尊孝母亲的礼仪、风俗。

 

 

    奉养。《礼记.内则》规定了晨请昏省之礼，早晨，儿子和媳妇在鸡叫头遍就起床梳洗完毕，带上服侍长辈的用具登堂拜见，下气怡声，问寒问暖，问疾搔痒，出入扶持，进盥递巾，侍奉饮食，事毕然后唯唯而退。晚上，还要再去请安。一日三餐，子妇伺候，饭前还要先品尝再奉长辈。侍奉当中，晚辈不得有任何懈怠如打嗝、吐痰、喷嚏、打哈欠、申懒腰等不敬行为。值得注意的是，既然孝母是儿女对母恩的回报，然而，事实上孝母的责任更多落在娶来的儿妇身上，孟子公开说过“娶妻为养”，就是奉养丈夫的母亲。这是儒家孝母文化的突出的特点，也是后代孝妇层出不穷、花样翻新的根源所在
听命。尽管儒家有“三从”（在家从父，既嫁从夫，夫死从子）的规范，但“从子”一直服从孝母。儿女养老，要“乐其心不违其志”，做到“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之”。礼规定孝事父母，即使父母有过错，也应该低声下气和颜悦色劝谏；父母生气，鞭挞流血，也要跪受，起来依然敬孝。作为儿媳，更需小心侍奉婆婆。如果婆婆认为儿媳不贤，就应该休掉妻子。东汉时广汉人姜诗的母亲喜欢喝长江水，一次儿媳汲水遇大风未能及时赶回，婆婆口渴，抱怨媳妇不孝，姜诗怒休妻子；妻子没回娘家住在邻舍，昼夜纺绩，换来美味，请邻母送给婆婆，婆婆感愧把媳妇接回家。（《后汉书.列女传》）焦仲卿和刘兰芝的婚姻悲剧，就是婆婆过于固执，才成了礼数的牺牲者。

 

    母亲去世，礼书规定了对母亲行孝的各种规则：

 

    治丧：不但治丧事哭得哀痛悲伤，需要昏迷苫块，痛不欲生，尽哀守礼，才算孝子。如清代大儒颜元起初严格按照朱熹的《文公家礼》为养祖母服丧，不吃不喝，昼夜号哭，差一点送了性命；致使他后来抛弃了理学，创立“颜李学派”。

 

    服丧：丧事完毕，还要遵照丧服礼制规定服丧守孝。《礼记》规定，父殁，子为母服齐衰（孝服缝下边）3年，父在，子为母服齐衰1年（礼同时规定，无论母是否在世子都应为父服斩衰3年，母亲为长子服丧3年）。尽管对父母服丧时间有不平等的问题（武则天当政时曾下令对父母服丧一律三年），但无论出于母子情深的哀伤，还是对孝母美德的追求和不孝恶名的逃避，守孝尽哀的孝子故事历代层出不穷，如《后汉书》中有每逢雷雨天绕母亲坟墓相陪伴，惟恐雷击和惊吓母亲的孝子，也有在母亲墓旁建庐（谓之“庐墓”）长年住守陪伴的孝男。

 

    上行下效，礼渐成俗。尊母孝姑既然是公认的美德，家族能得到荣耀奖赏，男人还能换来官爵俸禄，何乐而不为？于是母子情深的孝道被扭曲了，出现了不少极端的做法，矫情、残忍如郭巨埋儿，为的是儿子不与老母争食；遇到母姑疾患，除了侍奉汤药，又生出舔目尝粪、刮股、割腕甚至挖肝以疗亲的花样。还有一个变化，就是表彰的孝妇越来越多，在孝的项目上也空前繁杂，除了上述“割股（肝等）疗亲”、尝粪舔目外，还有殉死、庐墓守节不嫁等多种行孝方式，仅举《古代图书集成》所见明代孝妇孝行统计数字来看，明请以降，妇女已经成为极端孝行的主体，孝子的作用更多被孝妇所取代：