论西域文化对魏晋南北朝道教的影响

以弹龟兹琵琶著名当世；子曹僧奴，僧奴子曹妙达，在高纬时，“以能弹胡琵琶，甚被宠遇，俱开府封王。……其何朱弱、史丑多之徒十数人，咸以能舞工歌及善音乐者，亦至仪同开府。”[35]北朝时，西凉乐、龟兹乐、疏勒乐、安国乐、康国乐、天竺乐等等纷纷传入中土，在这样的背景下，道教音乐受到西域诸国的影响是很自然的。

　　西域文化对道教的影响是多方面的，道教正是在兼容并蓄的过程中在魏晋南北朝得到了迅猛的发展。

[1]西域之名有广狭两义，狭义专指葱岭以东而言，本文中使用其广义，即凡通过狭义西域所能到达的地区，包括亚州中、西部、印度半岛、欧州东部和非州北部在内。 
[2]至少东汉时西域贾胡在中土已很习见，《后汉书》及《东观汉记》多次提及西域贾胡，可参看张广达《西域史地丛稿初编》，上海古籍出版社1995年，第276页，注六九。 
[3]此经载《道藏》洞玄部谱录类，涵芬楼影印本198-199册。 
[4]参见姚薇元《北朝胡姓考·西域诸姓·裴氏》条，科学出版社1958年。 
[5]参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局1983年，第48-49页。 
[6]帛和事迹又见于《仙鉴》卷三《河北王母传》，同书卷七另有帛举，字子高，疑即帛和。 
[7]见吴曾德《汉代画象石》，文物出版社1984年，第99页。 
[8]使火术经历了从原始巫术演变为方技术数的过程，可参见拙作《赤松子神话与焚巫祈雨仪式》，载《民间文学论坛》1993年1期，下引同。 
[9]此事又见《法苑珠林·感应缘》卷十八引南齐王琰《冥祥记》。 
[11]今本《抱朴子内篇》无此条。 
[11]此事《墨子·兼爱下》、《吕氏春秋·顺民》、《淮南子·修务》篇均有记载，引文据《文选·思玄赋》注引《淮南子》，因为我觉得这可能更符合当时实际情形。至于原始祈雨仪式，可参见拙作《赤松子神话与焚巫祈雨仪式》及《钓鱼得符神话的衍变与流播》，《东方文化》第3期，东南大学出版社1993年。 
[12]《道藏》第5册，48页上；50页，下。 
[13]《北史》卷九十四《高丽传》，3115页。 
[14]《北史》卷九十四《百济传》，3119页。 
[15]《北史》卷九十四《新罗传》，3123页。 
[16]《北史》卷九十四《倭传》，3136页。 
[17]《三国志》卷三十《魏书·倭传》，855页。 
[18]《三国志》卷三十《魏书·东沃沮传》，846页。 
[19]《北史》卷九十四《勿吉传》，3124页。 
[20]《北史》卷九十四《室韦传》，3129页。 
[21]《北史》卷九十四《乌洛侯传》，3132页。 
[22]《北史》卷九十九《突厥传》，3287页。 
[23]《法显传校注》，8页。 
[24]《梁书》卷五十四《西北诸戎·高昌传》，811页。 
[25]《晋书》卷九十七《四夷·焉耆传》，2542页。 
[26]《晋书》卷九十七《西戎·龟兹传》，2543页。 
[27]《梁书》卷五十四《西北诸戎·于阗传》，814页。 
[28]《梁书》卷五十四《西北诸戎·渴盘陁传》，814页。 
[29]《北史》卷九十七《西域·悦般传》，3220页。 
[30]《梁书》卷五十四《西北诸戎·滑国传》，812页。 
[31] 《北史》卷九十七《西域·　哒传》，3231页。 
[32]《北史》卷九十七《西域·波斯传》，3222页。 
[33]《神仙传》主要有两个版本，即九十二人本与八十四人本，前者刊于《广汉魏丛书》等书，后者刊于《四库全书》。引文用的是《四库全书》本。九十二人本《神仙传》卷七有《麻姑传》，与《王远传》所载略同。另外，麻姑事迹还见于《列异传》，但较为简略。 
[34] 参见李丰懋《六朝隋唐仙道类小说研究》，学生书局1986年，第28-29页。 
[35]《北史》卷九十二《恩幸传》。 

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